小编为您收集和整理了土族人为何要在二郎神庙跳於菟的相关内容：跳於菟的重点是二郎寺。最小的只有16岁。在跳於菟之前，你需要化妆。有人从村里的大火炉里搬了一袋桑树灰，放在二郎寺的院子里。於菟跳高运动员(以下简称於菟)都脱下外套，卷起裤子，在身上、脸上甚至头发上撒上

跳於菟的重点是二郎寺。最小的只有16岁。在跳於菟之前，你需要化妆。有人从村里的大火炉里搬了一袋桑树灰，放在二郎寺的院子里。於菟跳高运动员(以下简称於菟)都脱下外套，卷起裤子，在身上、脸上甚至头发上撒上桑葚末。灰尘立刻扩散，覆盖了院子。

用灰烬掩盖真实的自我，用一个奇怪而凶猛的形象驱除恶魔和瘟疫，这符合古代的心理模式。在高原寒冷的冬天，室外温度超过零下十或二十度。桑葚灰也能御寒。据说在过去，红辣椒面被用来覆盖身体以御寒。现在这个“工作程序”被省略了，低温可能不再是於菟年轻男子跳跃的问题。最初用于化妆的颜料是锅底灰，现在被墨水代替了。村里的两位化妆师组成了於菟。有老虎和豹的图案。今年，7个於菟中有4个扮成老虎，3个扮成豹子。这是唐卡绘画的著名故乡。可以说每个人都是画家。於菟的化妆很像人体彩绘。於菟的头发扎了起来，她的腰用红布扎着。腰刀插在里面。用剪纸技术制成的白纸横幅挂在树枝上。过去，需要清洗的羊肠被吹满空气后挂在菟丝子的脖子上，但现在它们被省略了。整个化妆花了两个半小时。

化妆现场的一位45岁的指挥家，阿伍，是年都村的“拉瓦”。“拉瓦”是安多藏语方言中“沈晗”的称谓。村里的神职人员是阿武的祖先，阿武的父亲是几年前去世的村里的老“拉瓦”。阿武继承了“拉瓦”的职位。“熔岩”在祭祀活动中代表上帝。它是整个於菟舞的组织者和主持人。没有人能取代它。

他家门前的旗杆上装饰着一顶华盖，这是村里“拉瓦”家庭的象征。其他家庭的旗帜上不允许有遮阳篷。一个吴在县供销社工作，后来和妻子一起做了刺绣。

二郎寺的於菟都盛装打扮。“哇”一步一步地表演了仪式的每个部分。烧桑葚，敬酒，敲响钟声，祭祀正式开始。“拉瓦”戴着一顶五佛帽，胸前飘着一条哈达，试图表现出一些尊严。他招募了七名於菟人蹲伏在大堂前。刚才吵闹的於菟，都静了下来。“拉瓦”打开一瓶酒，一口一口地给於菟美美倒了几口。从那时起，於菟再也不能说话了。他们已经是上帝的代表了。酒能驱寒，但它的力量能使於菟尽快进入醉酒状态。“拉瓦”和二郎庙的看守人走进二郎庙，为二郎庙表演了一个叫做“梆”的祭祀舞蹈。主要道具是一个扇形羊皮鼓。在“拉瓦”的领导下。

“拉瓦”在二郎庙里敲完了“梆”，敲出了庙外的锣鼓，一直蹲着的於菟站起来，转身向大门走去。跳跃於菟已经进入驱魔和消除瘟疫的关键阶段。於菟只绕着二郎寺外的一个祭坛转了一圈。鞭炮爆炸了，五个於菟像烟一样朝村子跑去。“熔岩”驱使两个老於菟沿着山路前行。

进入村庄后，於菟被分成两种方式爬墙和进入庭院。这时，各家各户的大门都关上了，以防止藏在家中的恶灵逃跑。如果家里有一个久病未愈的病人，让於菟在病人身上来回跳跃。每个家庭都准备了肉、水果和奶茶。於菟吃那个家庭的食物也意味着消除灾难和解决困难。於菟在院子里跳啊跳，当他看到美味的食物时，他吃了一顿美餐。又在路上，主人给了每个人一块生肉，并把它塞进嘴里。恐怕这个细节更接近古代於菟的风俗。当两组於菟人在村民家中驱除恶魔瘟疫时，“熔岩”驱使两个老於菟人在街上巡逻，以防止恶魔瘟疫逃离。经过近两个小时的驱魔仪式，於菟和“熔岩”两条道路在村子里老城的东门汇合。村民们一个接一个地献上花圈，因为於菟不能进入所有人的家，於菟带走了他的灾难和不幸。馒头圈是用棒串起来的。这种面包是在一个厚的生铁模具盒里用草木灰烘烤的，可以储存3个月。

那些参加於菟跳跃的人可以在一年内免除集体重体力耐力训练，如修建围墙和开凿运河。许多村民和游客聚集在东门入口处。於菟跳得很努力。有人又一次给每一只菟丝子倒了酒。这也是一个老习惯。它向於菟发出了一个信号，一把枪即将开火。枪一响，於菟就跑到龙武河去切冰和洗澡。当然，现在用鞭炮代替。

鞭炮声响起，於菟冲到两公里外的龙武河，凿冰洗尸体。剩余的面包和肉也被扔给河神。洗过之后，於菟跳过火去阻止恶魔和瘟疫回到村子里。过去，於菟那天晚上不能回家，以免把驱鬼驱魔的恶灵带回村子。

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